【正文】  摘 要：因明学做为藏传佛教中的五明之一，它通过通过对问题开展辩论的方式，其过程有开阔思路、善于推理的作用，最终达到对主客观的准确认识的目的。当然，推理的前提是对具体的事物要有很好的定义，不然无法清晰、准确推理，所以定义在因明学中是非常重要。本文通过因明学中的几个例子浅析其定义的规范性和准确性，从而体现因明学中定义的意义和价值。
  关键词：因明学 定义 作用
  在世界逻辑史上，因明学、古希腊逻辑学、中国的名辩学1可谓是三足鼎立。因明学作为其中之一发源于印度。“因”是指推理的根据、理由，“明”是指知识、智慧。2首先，在古印度各种思想逐日兴起，各个派别代表自己的观点驳斥其他派别的观点，并且进行辩论，久而久之，逐渐形成了一种逻辑推理法则。这种规则经过了不断的规范、完善。这就是因明最初的形成。之后，经过陈那、法称的发展，因明有了极大的变化，内容更加丰富、结构更加系统。到了公元7世纪，因明作为佛学理论中的“量论”出入藏区，藏王赤松德赞所撰的《经教佛悟正量论》，其内容专门讲述因理思想而可谓藏区第一步因明著作。同时，有大译师吉祥智和大译师智军以及念空等翻译了许多的印度因明经典。但是因为当时的佛本之争而未能得到进一步的发展。之后经过了俄·罗丹喜绕、恰巴曲桑及弟子大兴因明。举办因明的辩经法等，传遍雪域高原，并且逐年兴盛，内容更加丰富。其中，定义作为因明中的内容，起着至关重要的基础作用。本文试图通过以下几个方面，浅谈因明中的定义。
  一、因果
  （一）因之定义
 　“能生”3是“因”的相性（skyed brkhyu‘i mtsh nyid），也就是说因的定义就是能生，能生就是有能使某种结果产生的因，就是彼之因。如，能生长花，肯定是花的因的性相。平时我们所讲到种瓜得瓜种豆得豆，这段话就是说种什么，收什么。原为佛教语，比喻因果报应关系。这句话主要强调的是原因而不是结果。得到的豆子，肯定是因为种的是豆的种子而不是别的种子。从哲学上来说，因果关系是客观的。因果关系作为客观现象之间引起与被引起的关系，它是客观存在的，并不以人们主观为转移。时间上是原因在前，结果在后，但是“在此之后”不等于“由此之故”。在佛教术语里，主要是讲善恶。按照之前的推论可得出如果种的是善因，得的就是善果。种的是恶因，得到的也便是恶果。这都是因为有这个能生某种结果之因，“无因便无果，有果定有因”。4因的定义为能生是非常合理。
  （二）果之定义
  在因明的定义中是如此阐述：“某因缘所生之法”5，是“果”的性相（bskyed by ‘brs bu‘I mtsh nyi ）。也就是说在因明学的定义中，果就是说由某种原因引起或者导致的某种结果。比如，土豆的生长是因为种下的种子是土豆种子，所以土豆这一结果是有土豆特有的这一原因所决定，别的如西瓜、苹果等种子是不能生长为土豆，或者不能成为生长土豆的原因。换句话说，西瓜、苹果等成为不了生长土豆的原因，只能成为生长西瓜、苹果的原因。当然，果分为两种果即亲果和蔬果。也就是直接果和间接果。解释为由其因自身与其果之间未为其他的因相续所间断而是直接所生的法，叫“亲果”，反之蔬果。由此看来，这些定义有着严密的逻辑依据，经得起考验。
  二、小理路之红白色辩品（色法）
　　这一研究是依藏传因明学（量学理论）的专科教本摄类学的编排形式对其小理路的第一品红白色辩品的定义略作分析。
  （一）略述摄类学
　　印度因明传入藏区的这一千二百多年的历史长河中，藏族历代学者系统的继承和弘扬法称为主的印度因明学思想的基础上，选择性地吸收世亲的《俱舍论》、无著的《现观庄严论》和龙树的《中论》为代表的哲学思想，逐渐形成了具有本土文化内涵和特色的因明学体系。在印度因明学的体系中，本体论、认识论、推理论基本上浑然一体，然而藏族的因明学学者们在学习继承的同时，首先将印度因明学体系中的重要的逻辑思想提炼出来，并结合《俱舍论》为代表的其他哲学思想，开创了独具特色、自成一派的摄类学  （bsdus khrw）体系。“摄类学”这一理论体系的开创鼻祖在藏传因明史学界统认是桑普寺第四任主持恰巴曲桑论师（公元1109—1169）。其著作《量论摄义祛蔽论》，开创了有藏族特色的摄类辩论以来，藏族学者一直沿用这一摄类辩论规则，且后继者著了众多摄类学著作。在此基础上，历经两个多世纪的探索和研究，藏族学者又将其中的逻辑推理部分归纳成因明学”  （rtkhs rikh）：本体论和认识论部分归纳成“心类学”（blo rikh）。这一体系使印度因明学思想更趋于丰富、完整，分类更加细致、明确，综合表明了藏族学者敢于思考和勇于创新的学术理念。
  （二）红白色辩品（色法）
  摄类学将量学理论分为三部分论述，第一部分为初学者的入门而设的小理路，内容由浅入深，推论短小精练；第二部分扩展第一部分的量理知识，为中根智而设中理路；第三部分为高智力者所设的大理路。而红白色辩品（色法）为摄类学理论三部分的第一部分小理路的第一品，而小理路部分的内容包括了红白色辩品、证有证无品、从是返与从非返品、认识体相品、一与异品、小因果品、境与有境品、总与别等八品。如上所述其内容由浅入深，推论短小精练。小理路第一品红白色辩品诠释的内容的出处为《释量论》的第一章自比量和第三章现量，其有言:“白色等非是，依止于地等。……可断如白等。非定如色等，与种无别故。”“青等于眼识，功能各见故。……青等行相分，所以决定者，……显形字相空，宣说为牛性。……”而非今有人所言：“摄类学是藏族学者自创的理论体系其与量论理论无任何关系。”的错误认识。这一点只要对摄类学与量论有所学习都能够迎刃而解。
  红白色辩品（色法）的分类；色法分为身外色法与身内色法。身外色法又分色处、声处、香处、味处、触处等五种；眼识所缘境，为色处之性相。色处分为形色和显色两种，形色又分为长与短、高与低、方与圆、正与非正等八种；显色分为根本显色和之分显色两种。根本显色又分蓝、黄、白、红四种。之分色又分云、烟、尘、雾、明、暗、影、光八种。声处分为执受大种所生声和非执受大种所生声两种，各又分有情名和非有情名。有情名与非有情名又各分有可意声和非可意声。香处分为聚缘香和和合香两种，这两种香又各分为好香和恶香。味处分六种为甘、酸、苦、淡、辛和咸。触处分四大种能造之触与四大种所造之触。四大种能造之处为四即土、水、火、风。四大种所造之触为七即光滑、粗糙、重、轻、冷、饥和渴。身为色法分为眼根、耳根、鼻根、舌根和身根五种。
  红白色辩品（色法）的定义；色之性相为：可现色者也。未被人之识续所摄之色，是身外色法之性相。眼识所缘境，为色处之性相。耳识所闻境，为声处之性相。鼻识所领受境，为香处之性相。舌识所受境，为味处之性相。身识所领受境，为触处的性相。人之识续所摄受之色，为内色之性相。谓依为能生自果眼识不共增上缘而定之内净色，为眼根之性相。谓依为能生自果耳识不共增上缘而定之内净色，耳根之性相。谓依为能生自果鼻识不共增上缘而定之内净色，为鼻根之性相。谓依为能生自果舌识不共增上缘而定之内净色，为舌根之性相。谓依为能生自果身识不共增上缘而定之内净色，为身根之性相。
  分析以上定义前我们首先要把“色”这一概念弄清楚。“色”在梵语中称“rupa”，英译为“form”。可现色者，为色之定义。于摄类学其有广义色与狭义色之分；广义的色，相对于心识和不相应行法而言，主要包括五根、五境为例的实在物类。狭义的色，专指五根之一眼识的视觉对象。“色”字在这里有动词和名词两种词性，在中文没法就其意表达得与藏文里所含的btsukhs这一动词的未来式，其意为rekh p和thokh p以及btsukhs p等。其次我们要对“处”作一简析；“处”即“入处”，梵语为“ayatana”,英译为“source”,指内能取根，外所取境，均为心生而心所诸识次第增长之门的入处。就以我们聆听农家所养公鸡之鸣叫为例，首先耳识与鸡鸣相触的第一刹那頃；其次通过生起执鸡鸣之耳识为基础，确定为鸡鸣声之第二刹那頃；最后其所导致各种第三刹那心所致产生。上诉分类中八形色内的“正与非正”对偶概念，摄类学史上存在着一定的争议。赛氏在对正与非正的阐释言：正为平面，非正为疙瘩。但是当代学者们认为：所谓“非正”之“非”，不是一个具有否定意义的词汇，而属这一名词的构词部分。就如六道之“非天”一样，这里也不是指非“天”之余的所有一切五道之众生，因而他们也并非是一对正负概念。与其相似之例在纳布达磨所著的《返体摄略论释》等都有。
　　结束语
  总之，虽然本文仅是对因果与色的定义进行探讨。但是在因明学中定义的内容非常多，也有着举足轻重的作用。因明中对事物不进行定义，那么他的推论也无法进行。因此，定义方便了人们对事物误解误读，规范了人们对同一事物的准确认知，从而使得因明的推论更加准确，结果更显得有意义和价值。
  参考文献：
  [1] 杨化群 藏传因明学 西藏人民出版社 2002年月 p1
  [2]武邑尚邦[日] 佛教逻辑学之研究 中华书局出版社 2010年9月
  [3]毛儿盖.桑木旦 因明学入门 青海民族出版社  2002年6月 p77
  [4]祁顺来 藏传因明学通论 青海民族出版社 2006年6月 p60
  [5]毛儿盖.桑木旦 因明学入门 青海民族出版社  2002年6月 p90
  [6]恰日嘎藏陀美整理 摄类论集（藏）甘肃民族出版社 2000.
  [7] 因明疏解详论（藏）甘肃民族出版社 1979.
  [8]钳饶桑郎泽登 因明学教程（藏）民族出版社 2015.
  [9]藏传因明学丛书 通用摄类学（藏）民族出版社 1988.
  [10] 多识仁布切 藏传佛教认识论 甘肃民族出版社 2010.
  备注：
  1. 基金项目：
  本文系西南民族大学研究生“创新型科研项目”（项目编号：CX2016SZ102) 指导教师为泽茸足 ( 西南民族大学藏学学院副教授 )
  2作者简介：
  阿伯，男，藏族，四川巴塘人，西南民族大学藏学学院2014级逻辑学专业硕士研究生。
  扎西翁加，男，藏族，四川新龙人，西南民族大学藏学学院2014级逻辑学硕士研究生。
  1 杨化群 藏传因明学 西藏人民出版社 2002年月 p1
  2 武邑尚邦[日] 佛教逻辑学之研究 中华书局出版社 2010年9月
  3 毛儿盖·桑木旦 因明学入门 青海民族出版社  2002年6月 p77
  4祁顺来 藏传因明学通论 青海民族出版社 2006年6月 p60
  5毛儿盖·桑木旦 因明学入门 青海民族出版社  2002年6月 p90