【正文】  摘 要：通过对《论语》一书中子夏“学”的思想的梳理解读，可看出子夏强调“学”的重要性，提出博学于文，君子学以致其道的学习内容和学习目标。教育弟子的过程中秉承循序渐进、由浅入深的原则，这些思想对当今的教育有理论和现实意义。
　　关键词：子夏 “学” 教育
　　卜商，字子夏，是孔子的后期弟子，才思敏捷，以文学著称。孔子常常与他切磋学问，交流思想，曾充分肯定他对《诗经》的某些诗篇的观点，得到孔子格外的器重，被孔子誉为其“文学”科的高材生。孔子生前，子夏也曾出仕，孔子去世后，他主要在魏国西河讲学，培养出大批经国治世的良材，其丰富的思想和长期的教育实践，为后人留下了一笔宝贵的财富，这对当今教育事业的发展有重要的借鉴意义。子夏毕生是继承发展孔子思想与教育事业的一生，他在从政和从教的实践中，对儒学的传承与发展做出了巨大贡献，是儒学史上承前启后的关键人物。然而子夏思想多被直接归入孔子思想，一直缺少应有的重视和研究。在孔子的弟子中子夏论学是最多的，因此本文对《论语》中子夏“学”的思想进行梳理及解读，窥探出这些思想对当代教育的启示。
  一、博学于文
　　子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（《论语·子张》）《正义》《皇疏》：日知其所亡,，是知新也；月无忘所能，是温故也[1]739。显然这样来解释子夏对“好学”的说明，就更明白深刻了。不难看出这和孔子提出的“温故而知新”的思想有异曲同工之效。可见子夏和孔子都认为学习需依靠积累，日积月蓄，才豁然贯通，绝非一蹴而就。这一学习方法一直沿用至今，启示当代青少年在学习文化知识时，应当坚持反复学习的读书方法，这样才能收获丰富的知识。
　　子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）这一章鲜明展示了“学”主要指现实的实践行为，并不仅指书面的诵读研究。然而在《论语》一书中“学”有广狭两义。狭义指学习文献知识，相当于今天的读书研究等等；但是这里子夏更强调广义的“学”，即德行优于知识，行为先于言语。其一子夏指出“学”的中心乃是人伦道德实践，这与孔子“学”、“习”、“知”、“行”统一的思想是一致的。其二尽管孔子的教育实践中对这些内容都分别谈起过，但尚未与“学”之内容紧密联系起来并加以阐述。却是子夏的这一段话，在孔子大量叙述有关修身、事亲、事君、交友的基础上，将他们比较集中地与“学”联系起来，这也是儒家教育内容最早的比较系统的表述之一。由此可见，子夏之学并非仅要学习书本的知识，更重要的是躬行实践，包括对父母孝、对国君忠、对朋友信。这与我国社会主义核心价值观提出的爱国、诚信、友善等内容相一致。
　　子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》）这句话极其详尽地表明了子夏关于学习的四点要求。即“博学”、“笃志”、“切问”、“近思”。“博学”指广学而厚识之，也就是说要广泛地学习各种知识才有可能有自己的见识。“笃志”是要坚持自己的想法，不随波逐流。“切问”指关于自己不能领悟的知识要向他人求教。“近思”即己所能及之事。也就是说子夏的学识，在范围上是博学，在方法上是切问近思，在心态上是笃志。“仁在其中矣”更是这句话的点睛之语，阐明在学习中一以贯之的是“仁”。然而在当下，我国教学过程中仍然坚持以“仁”为核心的准则，注重对学生的品德培养和教育。
　　子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》）子夏这段话同孔子的“行有余力则以学文”是一致的。直到今天，我们也常说活到老，学到老，这种终生学习、终生教育的思想，还是我们应当很好地学习和继承的思想遗产。这里也突出了“学”的重要性，无论是做官还是要做好任何一件事, 都要不断地学习新知识，进而完善自身的知识结构，提高自身的实践能力。他的“仕而优则学, 学而优则仕”中的“学”与“仕”结合的终身教育思想亦是对孔子儒学的继承和发展。
  二、君子学以致其道
　　子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（《论语·子张》）子夏认为虽然是小技能，肯定是有可取的地方；但想要做远大事业，更不能陷于其中，所以君子不干。那么君子应该做什么呢？紧接着子夏提出了“君子学以致其道”的思想，并以匠师的工作为喻，子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《论语·子张》）明确指出“君子”与“百工”不同，应努力学习完成治国平天下的大业才是“君子之道”。这里明确的表明子夏虽然不弃小道，但是更关注与远大事业，由于政治关系到家家户户、整个社会、国家，以上亦可证明子夏颇重外王事业。值得一提的是“君子学以致道”的提出，应该说是对孔子“君子不器”思想的一大超越，也是对孔子斥责樊迟学嫁思想的继承和发展。这一思想对当今社会的大学生来说尤为重要，我们经常所说的“术业有专攻”也是这一思想的体现。当代大学生在上学期间就应该学好专业知识，学有所成后为我们国家的繁荣富强贡献自己的一份力量。
  三、循序渐进
　　子夏在教育弟子时主张修己要循序渐进，在打扫环境、接待客人、进退应付等日常事务中应循礼而行。围绕这个问题，子游却有不同的看法。子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《论语·子张》）子游认为修己应该先本后末，子夏一派只重视“洒扫应对进退”等礼仪，是舍本逐末的表现。对于什么是本，子游在这里没有明确地说明，但不难看出，他所谓的本就是孔子所说的“仁”。而子夏认为本末是不能够截然分开的，熟先传焉，熟后倦焉，要把两者截然分开，大概唯有圣人才能做到，于是他注意从日常事务等小处着手教育弟子，子夏认为学习应由此及彼，由浅入深, 循序渐进，子夏这一先小节，后大事，先实践，后理论，先末务，后本体的教学观点，引导并应用于今天的教学仍有重要意义。所以对于常人来说，不应把实践礼节只看作是入德的门径，而应看作是道德的本身。
　　综上所述，子夏“学”的思想在全面继承孔子思想的基础上，又有自己独特的见解和看法。是上承孔子、下启荀子的一个重要阶段，对于之后两千多年的中国教育史产生了深远的影响。子夏“学”的思想极其丰富，有待于我们认真发掘和研究。他启发弟子循序渐进，并且联系实际引导弟子深入社会实践，学习各种有利于治国安邦的技能和知识，形成独特的“西河教风”。他和先秦诸子那种朝气蓬勃、勤奋钻研、崇尚自由、追求真理、敢于创造的精神鞭策着我们迎接新时代的挑战。
  参考文献： 
  [1]刘宝楠.论语正义[M].中华书局，1990
  作者简介：王学丽.女.满族.辽宁医学院思政部硕士研究生.研究方向：人生哲学.
  通讯作者：耿彦君.男.汉族.哲学博士.辽宁医学院教授.研究方向：人生哲学.